+ بـــــرثولـــمــــاوس
برحمة الله
رئيس أساقفة القسطنطينية – روما الجديدة
وبطريرك مسكوني
إلى ملء الكنيسة:
نعمة المسيح القائم من بين الأموات وسلامه ورحمته تكون معكم جميعًا
أيها الإخوة الأجلاء في الأسقفية،
أيها الأبناء الأحباء،
برحمة الله وقوته، اجتزنا بالصلاة والصوم ميدان الصوم الكبير المقدس، وبلغنا أخيرًا عيد الفصح المجيد، فنمجد رب المجد، الذي نزل إلى أعماق الجحيم و”فتح للجميع باب الفردوس” بقيامته من بين الأموات.
إن القيامة ليست مجرد ذكرى لحدث ماضٍ، بل هي “تغيير صالح” لوجودنا، “ميلاد آخر، حياة مختلفة، نوع جديد من العيش، وتحول في كياننا كله.” وفي المسيح القائم، تتجدد الخليقة كلها مع الإنسان. حينما نرتل في الأودية الثالثة من قانون الفصح: “الآن امتلأت كل الأشياء نورًا – السماء، والأرض، وكل ما تحت الأرض؛ فلنفرح إذًا بقيامة المسيح، التي بها تأسس كل شيء”، نعلن أن الكون قائم على نور لا يزول ومملوء به. العبارتان “قبل المسيح” و”بعد المسيح” ليستا صادقتين فقط بالنسبة لتاريخ البشرية، بل تنطبقان أيضًا على كل الخليقة.
إن قيامة الرب من بين الأموات هي جوهر الإنجيل، والنقطة المرجعية الثابتة لكل أسفار العهد الجديد، وكذلك للحياة الليتورجية والتقوى الأرثوذكسية. حقًا، إن عبارة “المسيح قام!” تختصر لاهوت الكنيسة. إن خبرة إلغاء سلطان الموت هي مصدر فرح لا يوصف، “خارج قيود هذا العالم.” “كل الأشياء امتلأت فرحًا بتذوق القيامة”. فالقيامة هي انفجار “فرح عظيم” وتملأ الحياة كلها، والأخلاق، والخدمة الرعوية للكنيسة كذوق مسبق لملء الحياة والمعرفة والحياة في ملكوت الآب والابن والروح القدس. الإيمان الأرثوذكسي والتشاؤم هما أمران متضادان.
إن عيد الفصح بالنسبة لنا هو عيد الحرية والنصر على القوى المُغرِّبة؛ هو تأليه لوجودنا، ودعوة للتعاون من أجل تغيير العالم. فيصبح تاريخ الكنيسة “فصحًا عظيمًا” كسير نحو “تحرير أبناء الله بالمجد” (رومية 8: 21). إن خبرة القيامة تكشف مركزية ووجه الأبدية للحرية في المسيح. إن الإشارات الكتابية إلى قيامة المخلص تُظهر قوة حريتنا كمؤمنين؛ ففي هذه الحرية فقط تظهر “المعجزة العظمى”، التي لا يمكن لأي قمع أن يصل إليها. “إن سر الخلاص هو لمن يرغب فيه بحرية، لا لمن يُجبر عليه قسرًا.” إن قبول العطية الإلهية كـ”عبور” للمؤمن نحو المسيح، هو استجابة وجودية طوعية لـ “عبور” الرب القائم بالمحبة والخلاص نحو البشرية. لأن “بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا” يوحنا 15: 5).
إن سر قيامة الرب لا يزال حتى اليوم يُحطم اليقينيات الوضعية لأولئك الذين ينكرون الله كـ “نفي لإرادة الإنسان”، وكذلك لأنصار “وهم الاكتفاء الذاتي بدون الله” ومعجبي “الإنسان-الإله” المعاصر. إن المستقبل لا ينتمي لأولئك المحبوسين في وجود أرضي مكتفٍ ذاتيًا، خانق وضيّق. فلا حرية حقيقية بدون القيامة، وبدون أفق الأبدية.
بالنسبة للكنيسة العظمى المقدسة للمسيح، فإن أحد مصادر هذا الفرح القيامي هذا العام هو أيضًا الاحتفال المشترك بعيد الفصح من قِبل العالم المسيحي بأسره، إلى جانب إحياء الذكرى الـ1700 لانعقاد المجمع المسكوني الأول في نيقية، الذي أدان هرطقة أريوس، الذي “انتقص من الكلمة والابن الواحد في الثالوث”، وأسس طريقة حساب تاريخ عيد قيامة مخلصنا.
لقد دشّن مجمع نيقية عصرًا جديدًا في التاريخ المجمعي للكنيسة، بالانتقال من المجامع المحلية إلى المجامع المسكونية. وكما نعلم، أدخل المجمع المسكوني الأول مصطلح “هوموأوسيوس – من نفس الجوهر” غير الكتابي إلى قانون الإيمان، ولكنه كان يحمل دلالة خلاصية واضحة، وهي التي لا تزال تمثل السمة الجوهرية لعقائد الكنيسة. ومن هذا المنظور، فإن احتفالات هذه الذكرى العظيمة لا تُعد رجوعًا إلى الماضي، لأن “روح نيقية” لا يزال حيًا في حياة الكنيسة، التي تقترن وحدتها بالفهم الصحيح لهويتها المجمعية وتطورها. إن النقاش حول مجمع نيقية الأول يُذكرنا بالنماذج المسيحية المشتركة، ومعنى الجهاد ضد تشويه إيماننا الطاهر، ويشجعنا على التوجه نحو عمق وجوهر التقليد الكنسي. وإن الاحتفال المشترك هذا العام بـ”اليوم الأقدس للفصح” يبرز راهنية هذا الموضوع، الذي لا يعبر فقط عن احترام المسيحية لقرارات مجمع نيقية، بل أيضًا عن وعي بأنه “لا ينبغي أن يكون هناك تمييز في مثل هذه الأمور المقدسة.”
بهذه المشاعر، المملوءة بنور وفرح القيامة، نحن نهتف “المسيح قام!” بفرح عظيم، لنكرم يوم الفصح المختار والمقدس باعتراف صادق بإيماننا بالمخلص، الذي داس الموت بالموت ووهب الحياة لكل البشر وكل الخليقة، من خلال أمانتنا لتقاليد الكنيسة الكبرى المقدسة، ومن خلال محبتنا المخلصة للقريب، لمجد اسم الرب السماوي.
في الفنار، عيد الفصح المقدس 2025
+ برثولماوس القسطنطيني
المتضرع بحرارة من أجلكم جميعًا
إلى الرب القائم من بين الأموات
يُقرأ بعد الإنجيل المقدس أثناء القداس الإلهي في عيد الفصح المقدس.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου